第696章 不管而管 不治而治（中）
沉迷於宗教的人，並不喜歡“巧合”這個詞。
他們內心更渴望有人將巧合，進行一種有關神靈的解釋。理性，有時候並不討人喜歡。
宗教裡的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。
宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。
對現實苦難的表現、與對現實苦難的抗議，都使得這種巧合，擁有了一種振奮人心的效果。
假如，真的有佛陀、神仙，對窮困的百姓而言，未必不是一件好事。
爲什麼非要用理性把這些巧合，拆成巧合呢？即便很多人內心也是將信將疑，但這時候更多的人期待的，卻是有人告訴他們，這不是巧合。
人們需求這麼一針能讓精神興奮的東西。
拉傑辛赫作爲一個爲了權力輕易改信的人，自然而然地給了民衆這麼一針。
王宮外的亭子下，拉傑辛赫出現在了民衆面前，向民衆講述起自己前些日子做的一個夢；講述起自己從印度教轉信佛教之後精神上的一種玄妙境界，似乎在精神層面上，可以與佛陀進行一定程度的溝通。
大順其實也是殖民者，只是因爲彼此間的互相需求，於是大順成爲了解放者。
反基督的領袖、佛陀菩薩派來的天兵、東方信仰的守護者。
這基本，就是大順在這場國王的演講之後的大致形象。
剃着光頭、穿着袈裟的大順派來的和尚，也印證了這一點。
他們也是佛教徒。
於是，在三月中旬，杜鋒等人來到康提城的時候，整個康體城的百姓都擁擠在街道上，來看看這些佛陀派來的解放者。
佈滿鮮花的道路、沿途百姓拋灑的菩提葉，都讓乘坐在大象上的杜鋒感慨萬千。
他不禁想到了劉鈺曾經說的一句很黑暗的話。
如果當初放任巴達維亞的屠殺發生，當大順的軍艦在屠殺後出現在巴達維亞的時候，當地華人必要簞食壺漿。
而現在，大順前往巴達維亞，簞食壺漿是沒有的，糖廠場主、包稅人、大商人，還要對大順保持極大的戒心，甚至可能懷念荷蘭人的統治。
從這種歡迎程度上來看，顯然，錫蘭人真的是已經切身感受到了荷蘭人與葡萄牙人的可恨。
在經歷了“從驅虎吞狼變成引狼入室”的一個鳥樣之後，錫蘭人仍舊沒有放棄幻想，盼望着下一個不是一個鳥樣。
從外觀上看，確實不是一個鳥樣。
歐洲人和大順人長相不一樣，荷蘭人和葡萄牙人在錫蘭人看來長相無甚區別。
新教和天主教，在歐洲，彼此能把腦漿子打出來。但在錫蘭，有幾個能明白新教和天主教的區別？
可能唯一的相同點，暫時看來，就是都有着能把須彌山震塌的武器。
當然，實際上，能把須彌山震塌的武器的本源，源於道士煉丹。若是五斗米黃巾道之類的成了事政教合一，說不定真有可能在須彌山下埋火藥，一波炸燬須彌山。宗教戰爭嘛，互相毀滅聖地也屬正常。
大象上的杜鋒看着路邊歡呼的錫蘭百姓，確信自己應該可以在錫蘭站穩腳跟。
多虧了葡萄牙人與荷蘭人的黑暗統治，使得大順在錫蘭，擁有了一個極好的基礎。只要把這個基礎把握好，杜鋒相信，劉鈺給出的“兩年準備、三年干涉內政、八年壓迫法國人撤走、二十年奪取南印度”的計劃，便可以有一個相當穩固的後方基地。
只要搞好與僧伽羅人的關係，就可以至少省掉1000名防備僧伽羅人的駐軍。
而1000名經過大順軍改後體系訓練的士兵，在印度節度使內鬥的戰爭中，是足以改變勝負結果的。那些印度人有槍有炮，但缺乏新的訓練體系，人多並沒有什麼用。
鑑於對劉鈺戰略構想的認同和實踐，也爲了自己能夠覓封侯，杜鋒難得的裝出了一副非常善良虔誠的模樣。
在大象遊街之後，他和大順這邊的和尚一起，去參拜了供奉着釋迦摩尼佛牙的寺廟。
在見康提國王的時候，也是雙膝跪地，按照見郡王的禮儀拜見了這位國王。
這都是合乎禮法規矩的，除了朝鮮是依親王禮，其餘朝貢國都是要依郡王禮的。就算將來康提真的朝貢了，杜鋒就算封侯了，見了國王也得跪：劉鈺去琉球的時候，不用跪，一則他當時的身份是天使，代天子受琉球世子的跪；二則在天朝的冊封詔書到達之前，即便已經登基，那也只是世子，不是國王，郡王世子見五爵，是要行禮的。
這一跪，讓拉傑辛赫的心情大好，切身感受到了大順這邊的誠意。荷蘭人一開始也是雙膝跪的，但趕走了葡萄牙人、站穩了腳跟之後，不但不跪了，還要讓康提國王上貢。
大順不存在站不穩腳跟這件事，站穩了腳跟的荷蘭人，數日崩潰，哪存在站不穩腳跟的可能呢？
於是同樣是跪，這與荷蘭人當初的跪，可就大不相同。
本身天朝就是禮法之邦，跪的形式，絕對是登峰造極的，比起錫蘭這種小國的禮儀，看上去就正式的多、也“大氣”的多。
拉傑辛赫面子上得到了極大的滿足。
在隨後的談判中，外交部的官員也針對拉傑辛赫的需求，先闡明瞭一下大順的態度。
朝中有的是能人，有的是政治高手。他們只是缺乏對外部世界的準確瞭解，所以做不出正確的決策。
而外交部和劉鈺的樞密院，將外部世界的情況寫清楚後，朝中那些搞政治的高手，當然知道對方想要什麼。
針對拉傑辛赫是從南印度來的“藩王”；針對此“藩王”掌權之後，必要重用心腹，也必然導致舊人不滿。
大順外交部這邊，自有一整套投其所好的說辭，引誘其最好能夠當個朝貢國，來一趟大順的京城。
在第一次談判中，大順這邊並沒有提一些具體的要求，而是拿出了一副新繪製的世界地圖，介紹了一些大順的情況、國土面積等，讓拉傑辛赫有個直觀的瞭解。
錫蘭本就不大，整個也就比海南島大不了多少。大順這邊的地圖，又是和俄國勘界之後畫的，西邊一直劃到了中亞，只從這副地圖上看，可謂是浩大至極。
然後，外交部的成員着重介紹了大順的朝貢國問題。雖然要把錫蘭弄成一個新型的朝貢關係，不可能如朝鮮琉球那樣，但是形式上最好還是符合朝貢。
一來滿足一下皇帝“萬國來朝”的虛榮心，使的龍心大悅。
二來，也算是爲將來的國際法制定中，爲大順獲取更大的發言權：即，朝貢國，到底算啥？
本身這場談判，就是有針對性的。
康提王國，對大順的瞭解，僅限於傳說故事，這世界的哪一個角落，不知道有個國家叫中國？
而大順對康提王朝的瞭解，從劉鈺定下了謀取印度的計劃後，就已經開始蒐集情報了。
以有心算無心，自是將康提國王拿捏的死死的。
朝中的那些政治高手在得知錫蘭的情況後，認定了這位國王最擔心兩件事。
其一，大順會不會干涉康提內政？
其二，大順的朝貢國制度到底是個什麼形式？
不是說他們認爲，康提國王不喜歡別人干涉內政，而是要有利於他的干涉。
比如說，朝鮮起義，朝鮮王無力鎮壓，請大順出兵，大順要說不干涉朝貢國內政，朝鮮王還要不高興哩。
又或者，琉球國政變，某貴族謀反，琉球王派使者來“哭秦庭”，請求宗主國爲琉球王做主，這當然也是喜歡的。
朝貢國希望宗主國干涉其內政，前提是對統治者有利的干涉。
所以，外交部的人很詳細地介紹了一下朝鮮、琉球、安南、暹羅等國朝貢的情況：
理論上，大順不支持任何形式的叛亂者。
大順的根基是禮法，違背封建禮法的行爲，是大順所不允許的。
大順承認國王的繼承、並且在符合繼承法的條件下，絕對不會干涉繼承問題。
於是：
大順對於合法繼承者行使自己的權力，無條件支持。
大順不會干涉朝貢國的合理繼承，也不會干涉朝貢國內政，當然也不會干涉朝貢國的宗教信仰。
最後一點，實在是有心無力。
在南洋地區，按說應該是儒家和印度宗教的拉鋸地，結果一敗塗地，被一直頂到了廣西邊界。甚至於本國當年都得搞理學，來對抗佛教的宇宙觀，更不用說要不是朝廷直接下場禁教，整個沿海地區就要全部淪陷的基督教了。
考慮到雖然大順也有寺廟，也有佛教，但和錫蘭的佛教雖然都叫佛教，但差異簡直是比春秋儒家和理學儒家的區別還大，所以大順也沒想着諸如派遣法師去錫蘭重振佛法之類的想法。
總之，大順這一次的態度，前所未有的務實，而且相當的寬容，加入康提王朝要朝貢的話，根本不需要履行太多的明面上的義務，主要就是先走個形式。
只要滿足經濟貿易的條件，你們內部願意怎麼折騰就怎麼折騰。
因爲，對錫蘭的控制，是要一步步來的。
朝中對這個政策定義，是“不管而管、不治而治”。
先穩住錫蘭，拿下南印度、消化東南亞，再慢慢地進行滲透和影響。前期儘可能不要出動康提王國的利益，要藉助拉傑辛赫地位不穩的機會，拉攏對穩固權力有需求的拉傑辛赫。
穩固權力，從來都不是一件簡單的事，是必要要觸動舊有利益的。
真要是出了一位“有雄心的雄主”，甚至妄圖收攏貴族權力、搞朕即國家那一套，那必然是要出叛亂的。
而錫蘭現在這個形式，先穩住位子，就要至少七八年；等位子穩固，權力開始集中，準備削減貴族權力的時候，又是十餘年過去了。
大順“不管、不治”。
任你們自己發展，要是沒有雄主，亂哄哄的一堆小貴族分權，成不得事；要是有雄主，貴族豈能束手就擒，必要反叛。
大順不管、不治，纔有可能可能發生叛亂。又管又治，怎麼會有叛亂和內鬥，大順就真成了幫康提國王打工的了。
只有將來發生叛亂、內鬥、貴族反叛，才能以最小的成本，達成管且治的效果，扶植一個傀儡。
如果就是個廢物，解決不了國家集權的問題，將來找個貴族當代理人還不簡單。
(本章完)