神微（第一境界）
證道真仙到天外後，得益於天界的充沛靈氣，體質會更上層樓。這樣也導致神魂之力偏弱，無法契合道體，需要修行凝鍊神魂，才能使兩者趨同。
經雲：“恆無之初，混同太虛。虛同爲一，恆一而止。溼溼夢夢，未有明晦，神微周盈，精進不熙。”
在最初一切皆無的原始洪荒時代，宇宙天地還處於渾同混沌的狀態。久而久之，空虛渾同形成先天之氣，除此恆定一氣外，別無它物。直到有一日，先天之氣有了一絲靈性，神妙微奧周密充盈，纔開始有了變化。
神微之境，就是變化的開始，也就是仙途起步之路，謂之“仙基”。
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無象（第二境界）
詩曰：“道行無跡，妙極無象：謂體性空，而本源清淨。”
築下仙基，神魂契合道體，性命歸一，本源清靜，更加契合天地大道，復歸於無我無物的原始狀態，此爲無象境界。
也就是經中所說：“繩繩兮不可名復歸於無物，是謂無狀之狀無象之象。”“虛無形，其裻冥冥，萬物之所從生。”之意。
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太宇（第三境界）
無象境後，晉入太宇，神魂凝鍊，即可悠遊太宇星空，感應億萬星辰，開闢星門，供養己身。
成就仙人，越往後修煉消耗越是驚人，所以不得不使用非常手段，從億萬星辰裡面尋找供養己身修行的方法。
只是開闢星門十分危險，若尋常莽荒星辰還好，要遇到星辰裡面有強者的，那可不妙；也有人在毫無靈氣的星辰中開闢星門，不僅無用，還徒消耗己身。
不過還好，若遇上無用星辰，可以斬斷聯繫，只是境界難免下滑，損傷神魂，要修養很長一段時間才能恢復。
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名極（第四境界）
極者，至也，天極也。
名極，意味一身修爲達到頂點，已到不得不突破的時候。若不突破，修爲就會盛極而衰，慢慢下滑，歸爲凡人，最後消失在永恆天地間。即是經中所言：“無過天極，究數而止。”
到這境界，可稱“聖人”，但還不是真正的聖人，可稱“虛聖”“假聖”，唯有真正的聖人能夠過此境界。
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混元（第五境界）
混元者，元氣之始，生於混沌之中，於明之內，暗之外。
因明暗之間生空洞，空洞之內生太無，太無變而生三氣，上氣曰始、中氣曰元、下氣曰玄，玄氣所生在於空，元氣所生在於洞，始氣所生在於無，故能一生二、二生三。
三者化生，以至九玄，從九返一，乃道真。
至此境界，肉身精神歸一，如同混沌，契合宇宙天地，是爲“混元”境界。至此境界，體內仙氣凝結，是爲仙元。
一入混元，仙氣化元，纔是真正的聖人。
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綱符（第六境界）
綱者，宇宙天地之紀要；符者，萬物星辰之法則。
到此境界，已然入道。所謂神通，一念而就；所謂法則，揮手即成。
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造化（第七境界）
造化者，得宇宙所鍾愛，享無盡福祿。可演化星辰，創造萬物。
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宙合（第八境界）
宙合之意，是大之無外，小之無內。上通於天之上，下泉於地之下，外出於四宇之外，合絡天地。至此境界，體內仙元變異，是爲“道元”。
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天稽（第九境界）
天之稽者，宇宙天地之法，日月星辰之期，四時之度，動靜之位，外內之處。
天稽即是天道，無所不包，無物不覆，無物不載，無執、無處、無爲、無私。到此境界，可以說己身即道，與道同存，但尚未超脫於天道之外，只是同一水平。
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執道（第十境界）
執道之境，玄玄玄玄。
執道者，至素至精，浩彌無形，乃宇宙天地萬物之主宰，能明天道運行軌跡，把握生死、存亡、禍福、逆順之機，密察萬物之所始終。